ענין התמונה והדמיון הנמצא בספירות הוא יוצא מספירת המלכות, שהיא שורש לתחתונים, ומצדה נעשים כולם בצורה שהם נעשים. ועל כן אמרו שאי אפשר לעלות או לקבל אלא בה. ואפילו בתמונות הדמיונות עצמם נודע חכמה בענין ההנהגה, כי נודע איך צריכה השכינה להנהיג לצורך הענין ההוא. ולהביאו לתחתונים. אבל מתוכה משכילים הדברים למעלה ממנה. ששם הם כחות ומדות ממש:

The ability of the Sefirot to be represented in the images and likenesses of prophecy derives from the Sefirah of Malchut, which is the root of the lower realms. It is through Malchut that all are made in the form in which they are made. Accordingly, the Kabbalistic sages said it is impossible to ascend or receive except through Malchut. Even the very forms of the images themselves provide knowledge of the wisdom with which the worlds are governed. For through them, we can know how the Shechinah (God’s Indwelling Presence) needs to govern for the sake of the matter (represented in a given image) and to bring it down to the level of the lower realms. From and through Malchut, it is possible to gain knowledge of the levels above it, these being the actual powers and attributes of God’s government (i.e. the Sefirot themselves, as opposed to the images through which these powers and attributes appear when seen through the lens of Malchut).

אחר שנתבאר ענין הדמיונות, נבאר עתה מה תועלתם, למה נראים הדברים על ידם:

Following our discussion of prophetic likenesses and images, we will now explain the benefit they provide.

חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, ענין התמונה, והוא שורש התמונה. ח"ב, ואפילו בתמונות, והוא התועלת המגיע לנו מהם:

The proposition consists of two parts: Part 1: The ability of the Sefirot... This explains where the images of prophecy are rooted. Part 2: Even the very images and likenesses themselves... This explains the benefit we gain from them.

חלק א:

ענין התמונה והדמיון הנמצא בספירות הוא יוצא מספירת המלכות, והיינו כי כל ספירה יש לה סגולה פרטית, ונמשכת הסגולה ההיא גם בכל שאר הספירות. וזאת הסגולה היא פרטית למלכות:

Part 1: The ability of the Sefirot to be represented in the images and likenesses of prophecy derives from the Sefirah of Malchut... For each Sefirah has its own particular, unique power, and that unique power influences all the other Sefirot. The ability to represent the other Sefirot through the images and likenesses of prophecy is the unique power of Malchut.

שהיא שורש לתחתונים, שעל כן ראשית הצורה תמצא בה, פירוש - שהיא השורש לצורה ממש, ולכן היא תתראה בבחינה זאת של דמיון, ותראה גם האחרים בדרך זה, כיון שכולם אינם נראים אלא בה:

...which is the root of the lower realms. And for this reason, the beginning of form and likeness is found on the level of Malchut, which contains the very root of form and likeness. Accordingly, Malchut itself appears in the prophetic vision as the general category of a likeness or image. Malchut also acts as a “lens” or “looking glass” which shows the other Sefirot in the form of images or likenesses, because they can all be apprehended only through Malchut.

ומצדה נעשים כולם בצורה שהם נעשים, שהם עוברים רק על ידה ליראות, ומצד זה נראים כולם כך, כמראה שמראה הדיוקנאות לפי תכונתו והכנה שלו:

It is through Malchut that all are made in the form in which they are made. This means that only through Malchut can they be revealed and seen, and this is the reason why they all appear in the way they do in the prophetic vision. Malchut is like a lens or mirror, in which the form in which the objects standing before it appear depends upon its own intrinsic fitness and quality as a lens or mirror (polished, clear or unpolished, blurred, etc.)

ועל כן אמרו שאי אפשר לעלות או לקבל אלא בה, פירוש, שאי אפשר להשיג אלא כך:

Accordingly, the Kabbalistic sages said it is impossible to ascend or receive except through Malchut. This indicates that it is impossible to gain any perception of the higher realms except in this way.

חלק ב:

ואפילו בתמונות הדמיונות עצמם, לא די להבין המדה הנראית והנרמזת בדמיון ההוא, אלא שצריך להבין גם כן מה ענין הדמיון ההוא - לרמוז בו המדה:

Part 2: Even the very forms of the images themselves... It is not enough to understand the attribute revealed through and represented by a given prophetic image. It is also necessary to understand why it is that the attribute in question has to be represented by this image in particular.

נודע חכמה בענין ההנהגה, כי מלכות היא שורש התחתונים, וצריך להבין אופני קשרה עמהם, ואיך משתרשים בה. ואז כשתראה אחר כך האורות מצטיירים בציורים ההם, אז תבין איך המשך האור ההוא למטה צריך שיהיה דוקא בבחינה זאת, מפני הכנת המלכות וסגולותיה הפרטיות. פירוש, דרך משל - אריה ר"ל חסד או אבא. אבל תבין מהו ענין האריה לפי הצורה למטה, ואז תבין איך שהחסד צריך לימשך בדרך זה למטה על ידי השכינה, שעל כן האריה היוצא ממנו עשוי באותה הצורה:

...provide knowledge of the wisdom with which the worlds are governed. For Malchut is the root of the lower realms, and it is necessary to understand the various ways in which it is connected with them and how they are rooted in it. Afterwards, when you see the lights (i.e. the upper Sefirot) as depicted in these images, you will then understand how any particular light must be drawn down into the lower worlds precisely in this guise as a result of the unique qualities inherent in Malchut. For example, the prophetic image of the lion represents Chessed or Abba. If you understand what a lion is by contemplating the form of a lion in the lower world, you will then understand why Chessed must be channeled by the Indwelling Presence into the lower worlds precisely in this manner. And this is why the earthly lion, which emerges from Malchut, is made in this form.

כי נודע איך צריכה השכינה להנהיג לצורך הענין ההוא, כללו של דבר - הצורה, איך נקשרות מדרגות המלכות וסגולותיה לעשות הדבר ההוא:

...For through them we may know how the Shechinah (God’s Indwelling Presence) needs to govern for the sake of the matter (represented in a given image). Through understanding the images of prophecy in general – how the form of the creatures in the lower worlds is bound up with Malchut and its unique qualities – we can know how the levels and powers of Malchut are bound together to produce the thing in question.

ולהביאו לתחתונים, זהו דבר עומד באמצע בין ההשפעה והקבלה, כי כחות ההשפעה הם פשוטים למעלה. אך ברדתם למטה צריך שתתקשר השכינה בקשרים ההם, ואז בסוד זה יוצא האור למקומו לתחתונים:

...and to bring it down to the level of the lower realms. Malchut’s power to depict things through images stands in the middle, between the flow of spiritual sustenance from the higher Sefirot and the receiving of that sustenance by the lower worlds. On their own intrinsic level up above, the sustaining powers (the higher Sefirot) are simple. However, when they descend in order to send spiritual sustenance into the lower worlds, the Shechinah must forge a bond of connection between the two. This is done by “translating” the simple light of the higher Sefirot into a form in which it can be received in the lower worlds through various “contractions”, and the light can then go forth in this manner to its place in the lower worlds.

אבל מתוכה משכילים הדברים למעלה ממנה, ששם הם כחות ומדות ממש, אבל מתוכה זה פשוט, כי ממנה המראות, ומתוכה מבינים הכחות והנהגותיהם:

From and through Malchut, it is possible to gain knowledge of the levels above it, these being the actual powers and attributes of God’s government (i.e. the Sefirot themselves, as opposed to the images through which these powers and attributes appear when seen through the lens of Malchut). This is quite obvious, because the prophetic visions derive from Malchut, and through Malchut it is possible to gain an understanding of the powers with which God governs the world and their rules of operation.

A Living Library of Torah

Sefaria is home to 3,000 years of Jewish texts. We are a non-profit organization offering free access to texts, translations, and commentaries so that everyone can participate in the ongoing process of studying, interpreting, and creating Torah. Learn More ›

Click: Your Gift. Your Impact.

***

It is my Prayer and hope that Beit Yisrael International (Ephraim) shall find the right, relation with The Re-established Jewish Sanhedrin……

That Beit Yisrael International (Ephraim) may become as an organization the forerunners of The Righteous of the nations who like to become united with the Jews (Yehuda).

As is the teaching of

Isa 11:9 – 16 They do no evil nor destroy in all My set-apart mountain, for the earth shall be filled with the knowledge of Adonai as the waters cover the sea.

Rashi: knowledge of the Lord: [lit.] to know the Lord.

10 And on that day, there shall be a Root of Yishai, standing as a banner to the people. Unto Him the nations shall seek, and His rest shall be esteem.

Rashi: as a banner for peoples: that peoples should raise a banner to gather to him.

11 And it shall be in that day that Adonai sets His hand again a second time to recover the remnant of His people who are left, from Ashshur and from Mitsrayim, from Pathros and from Kush, from Ěylam and from Shin‛ar, from Ḥamath and from the islands of the sea.

Rashi: a second time: Just as he acquired them from Egypt, when their redemption was absolute, without subjugation, but the redemption preceding the building of the Second Temple is not counted, since they were subjugated to Cyrus.

and from the islands of the sea: the islands of the Kittim, the Romans, the descendants of Esau.

12 And He shall raise a banner for the nations, and gather the outcasts of Yisra’ěl, and assemble the dispersed of Yehuḏa from the four corners of the earth.

Rashi And he shall raise a banner: Perka, perche in O.F. [i.e., the verse is literally referring to the pole upon which the banner is attached.] And it shall be for a sign to gather to him and to bring the exiles of Israel to Him as a present.

13 And the envy of Ephrayim shall turn aside, and the adversaries of Yehuḏa be cut off. Ephrayim shall not envy Yehuḏa, and Yehuḏa not trouble Ephrayim.

Rashi: Ephraim shall not envy Judah: The Messiah, the son of David, and the Messiah, the son of Joseph, shall not envy each other.

14 But they shall fly down upon the shoulder of the Philistines toward the west; together they plunder the people of the east, their hand stretching forth on Eḏom and Mo’aḇ, and the children of Ammon shall be subject to them.

Rashi: And they shall fly of one accord against the Philistines in the west: Heb. בְכָתֵף. Israel will fly and run of one accord against the Philistines who are in the west of Eretz Israel and conquer their land. [כָּתֵף, lit. a shoulder, is used in this case to denote unity. The word שֶׁכֶם, also lit. a shoulder, is used in a similar sense.] Comp. (Hoshea 6:9) “They murder on the way in unison (שֶׁכְמָה) ”; (Zeph. 3:9) “One accord (שְׁכֶם אֶחָד).” And so did Jonathan rendered it: And they shall join in one accord to smite the Philistines who are in the west.

and the children of Ammon shall obey them: As the Targum states: Will hearken to them. They will accept their commandments over them.

15 And Adonai shall put under the ban the tongue of the Sea of Mitsrayim, and He shall wave His hand over the River with the might of His Spirit, and shall strike it in the seven streams, and shall cause men to tread it in sandals.

Rashi: And… shall dry up: [lit. shall cut off] to dry it, so that the exiles of Israel will pass through it from Egypt.

over the river: The Euphrates River, for the exiles from Assyria to cross.

with the strength of His wind: Heb. בַּעְיָם. This is hapax legomenon in Scripture, and according to the context it can be interpreted as “with the strength of His wind.”

into seven streams: into seven segments, for the aforementioned seven exiles: from Assyria and from Egypt, etc. Those from the islands of the sea are not from that side.

and He shall lead: the exiles within it.

with shoes: on dry land.

16 And there shall be a highway for the remnant of His people, those left from Ashshur, as it was for Yisra’ěl in the day when he came up from the land of Mitsrayim.

Rashi: And there shall be a highway: in the midst of the water for the remnant of His people.

זוהי תפילתי ותקוותי שבית ישראל הבינלאומי (אפרים) ימצא את הקשר הנכון עם הסנהדרין היהודית שהוקמה מחדש...

שבית ישראל הבינלאומי (אפרים) יהפוך כארגון למבשרי חסידי האומות שאוהבים להתאחד עם היהודים (יהודה).

כמו ההוראה של

ט לֹֽא־יָרֵ֥עוּ וְלֹֽא־יַשְׁחִ֖יתוּ בְּכָל־הַ֣ר קָדְשִׁ֑י כִּֽי־מָֽלְאָ֣ה הָאָ֗רֶץ דֵּעָה֙ אֶת־יְהֹוָ֔ה כַּמַּ֖יִם לַיָּ֥ם מְכַסִּֽים:

רש"י דעה את ה': לדעת את ה':

י וְהָיָה֙ בַּיּ֣וֹם הַה֔וּא שֹׁ֣רֶשׁ יִשַׁ֗י אֲשֶׁ֚ר עֹמֵד֙ לְנֵ֣ס עַמִּ֔ים אֵלָ֖יו גּוֹיִ֣ם יִדְרֹ֑שׁוּ וְהָֽיְתָ֥ה מְנֻחָת֖וֹ כָּבֽוֹד:

רש"י לנס עמים: להיות עמים מרימים נס להקבץ אליו:

יא וְהָיָ֣ה | בַּיּ֣וֹם הַה֗וּא יוֹסִ֨יף אֲדֹנָ֚י | שֵׁנִית֙ יָד֔וֹ לִקְנ֖וֹת אֶת־שְׁאָ֣ר עַמּ֑וֹ אֲשֶׁ֣ר יִשָּׁאֵר֩ מֵֽאַשּׁ֨וּר וּמִמִּצְרַ֜יִם וּמִפַּתְר֣וֹס וּמִכּ֗וּשׁ וּמֵֽעֵילָ֚ם וּמִשִּׁנְעָר֙ וּמֵ֣חֲמָ֔ת וּמֵֽאִיֵּ֖י הַיָּֽם:

רש"י שנית: כמו שקנאם ממצרים שהיתה גאולתם ברורה מאין שיעבוד אבל גאולת בית שני אינה מן המניין שהרי משועבדים היו לכורש:

ומאיי הים: הן איי כתים יונים:

יב וְנָשָֹ֤א נֵס֙ לַגּוֹיִ֔ם וְאָסַ֖ף נִדְחֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל וּנְפֻצ֚וֹת יְהוּדָה֙ יְקַבֵּ֔ץ מֵֽאַרְבַּ֖ע כַּנְפ֥וֹת הָאָֽרֶץ:

רש"י שא נס: פירקא בלע"ז והיה לאות לקבוץ אליו ולהביא את גליות ישראל מנחה לו:

יג וְסָ֙רָה֙ קִנְאַ֣ת אֶפְרַ֔יִם וְצֹֽרְרֵ֥י יְהוּדָ֖ה יִכָּרֵ֑תוּ אֶפְרַ֙יִם֙ לֹֽא־יְקַנֵּ֣א אֶת־יְהוּדָ֔ה וִֽיהוּדָ֖ה לֹֽא־יָצֹ֥ר אֶת־אֶפְרָֽיִם:

רש"י אפרים לא יקנא את יהודה: משיח בן יוסף ומשיח בן דוד לא יקנאו זה בזה:

יד וְעָפ֨וּ בְכָתֵ֚ף פְּלִשְׁתִּים֙ יָ֔מָּה יַחְדָּ֖ו יָבֹ֣זּוּ אֶת־בְּנֵי־קֶ֑דֶם אֱד֚וֹם וּמוֹאָב֙ מִשְׁל֣וֹחַ יָדָ֔ם וּבְנֵ֥י עַמּ֖וֹן מִשְׁמַעְתָּֽם:

רש"י ועפו בכתף פלשתים ימה: יעופו וירוצו ישראל שכם אחד על הפלשתים אשר הם במערבה של ארץ ישראל ויכבש את ארצם כמו דרך ירצחו שכמה (הושע ו׳:ט׳) שכם אחד (צפניה ג) וכן ת"י ויתחברון כתף חד למימחי פלישתאי די במערבא:

ובני עמון משמעתם: כתרגומו ישתמעון להון, מקבלין מצותם עליהם:

טו וְהֶֽחֱרִ֣ים יְהֹוָ֗ה אֵת לְשׁ֣וֹן יָם־מִצְרַ֔יִם וְהֵנִ֥יף יָד֛וֹ עַל־הַנָּהָ֖ר בַּעְיָ֣ם רוּח֑וֹ וְהִכָּ֙הוּ֙ לְשִׁבְעָ֣ה נְחָלִ֔ים וְהִדְרִ֖יךְ בַּנְּעָלִֽים:

רש"י והחרים: ליבשו כדי שיעברו בו גליות ישראל ממצרים:

על הנהר: נהר פרת לעבור בו גליות אשור:

בעים רוחו: אין לו דמיון במקרא ולפי הענין יפתר בחוזק רוחו:

לשבעה נחלים: לשבע גזרים לעבור בו שבע גליות האמורות למעלה מאשור וממצרים וגו', ומאיי הים אינו מאותו צד:

והדריך: בתוכו את הגליות:

בנעלים: ביבשה:

טז וְהָֽיְתָ֣ה מְסִלָּ֔ה לִשְׁאָ֣ר עַמּ֔וֹ אֲשֶׁ֥ר יִשָּׁאֵ֖ר מֵֽאַשּׁ֑וּר כַּֽאֲשֶׁ֚ר הָֽיְתָה֙ לְיִשְׂרָאֵ֔ל בְּי֥וֹם עֲלֹת֖וֹ מֵאֶ֥רֶץ מִצְרָֽיִם:

רש"י והיתה מסילה: בתוך המים לשאר עמו:

Ariel your Representee,
Representee of Ephraim and adviser (not a rabbi but friendly adviser) for Bet Yisrael international on the Har HaBayit and to all the Israeli people.
I am born in Holland and became on a later age a Ba’al Teshuva: Originally, the term referred to a Jew who transgressed the halacha (Jewish law) knowingly or unknowingly and completed a process of introspection to "return" to the full observance of Elohim's mitzvot. Read my story.

אריאל הנציג שלך,

נציג אפרים ויועץ (לא רב אלא יועץ ידידותי) של בית ישראל הבינלאומי בהר הבית ולכל עם ישראל.

נולדתי בהולנד והפכתי בגיל מאוחר יותר לבעל תשובה: במקור, המונח התייחס ליהודי שעבר על ההלכה ביודעין או שלא ביודעין והשלים תהליך של התבוננות פנימית כדי "לחזור" לקיום המצוות המלא. של מצוות אלוהים. לקרוא

Search This Blog

Sefaria Kalach Pitchei Chokhmah 11 Avraham Greenbaum, 2005

Current Version

Current Translation

A Living Library of Torah

Comments

Post a Comment