בא"ק נעשה החבור של הקו עם הרשימו - שלקחו לו לכלי. והאור היוצא דרך החושים הוא אור שכבר נתחבר בכלי, שלכן אחר כך הוא מוציא כלי באורות הפה. ורק זה הוא האור הראוי לבנות ממנו כל הבנינים. ויצא מה שצריך לבנות ממנו כל הבנינים הנרצים, ונתפשט בהדרגה לפי צורך הנרצה בבנינים האלה:

It is in Adam Kadmon that the connection of the Line with the Residue which it took as its vessel was brought about. Thus the light emerging by way of the senses is light that is already joined with the vessel, which is why it afterwards brings forth the vessel through the lights of the mouth. This alone is the light suitable for the construction of all the structures built out of it, and that which was necessary to build all the intended structures went forth and unfolded gradually in stages as necessary to serve the intended purpose of these structures.

אחר שבארנו ענין האור היוצא מן הבקיעות, וענין המקומות שהם יוצאים משם, עתה נפרש מה שצריך בענין מהות האור היוצא עצמו:

Having discussed the light emerging from the apertures of the face and the locations from which the radiations go forth, we must now explain what has to be understood about the nature of the emerging light itself.

חלקי המאמר הזה ב', ח"א, בא"ק נעשה החבור, והיינו שהאור הזה היוצא מא"ק יש בו בחינת כלי מעורב בו. ח"ב, ורק זה וכו', למה צריך שיהיה כך:

The proposition consists of two parts. Part 1: It is in Adam Kadmon that the connection... Mixed in with the light emerging from Adam Kadmon is the Vessel. Part 2: This alone... This explains why this must be so.

חלק א:

בא"ק נעשה החבור של הקו עם הרשימו, שכל עניני א"ק בעצמו הם ענינים מה שצריך לחבור הקו והרשימו ביחד, כי הלא אלה הם שני יסודות ההנהגה, כמ"ש למעלה. ושכל הכוונה הוא לעשות החזרת הרע לטוב. והרע משתרש בהנהגה שאחר ההעלם בכמה חוקים שבה. ועל כל אחד מהם צריך שיתגבר הקו, וישלוט להחזירו לטוב.

Part 1: It is in Adam Kadmon that the connection of the Line with the Residue... was brought about. All the different aspects of Adam Kadmon are the aspects that are necessary in order to join the Line and the Residue together, because these are the two foundations of the government of the world, as discussed earlier. The entire purpose is to bring about the return of evil to good. Evil is rooted in the governmental order that came about after the concealment (i.e. in the Residue) and the various laws which constitute this order. The Line has to assert itself against each of these laws and take control in order to bring it back to good.

וזה עצמו סוד הנשמה והגוף באמת, כי בגוף משתרשים כל עניני הרע, והנשמה לכוונה זאת הושמה בו - שתהיה שולטת על כל אחד מעניניו ומחזירתם לטוב. וזה בכח סגולת המצוות שהכין הרצון העליון לצורך זה. וכשתדקדק, תמצא לפי זה, כי כל הענין הנמצא, הוא רק לבוא אל הנשמה והגוף, ששם נמצא ענין החזרת הרע לטוב ממש. והאדם הגשמי - סוף כל המציאות, דהיינו סוף כל זה הענין. וא"ק ראש כל המציאות - ראש כל זה הענין. כי שם נעשו כל השיעורים הצריכים להיות שורש לענין זה, שיהיו באחרונה בפועל ממש. וכל אלה האורות היוצאים ממנו, הולכים כולם בהדרגה זה אחר זה תמיד, בסוד נשמה וגוף, עד שיוצאים אלה השניים למטה במקומן, וכדלקמן בחלק ב:

Here in truth is the underlying secret of the soul and the body. All the different aspects of evil are rooted in the body, while the soul is placed in the body with the intention that it should gain control over each one of these different aspects and bring them back to good. This is accomplished through the unique power of the commandments (mitzvot), which the Supreme Will prepared for this purpose. With careful consideration you will find that according to this, everything in creation exists only to come to the soul and the body, for it is precisely here that evil is turned back to good in actuality. Physical man is at the end of all existence – the end point and goal for which everything was brought into being in order to turn evil back to good – while Adam Kadmon is the head and start of all existence and thus the beginning of this goal. All the different measures and aspects required to serve as the root of this goal were instituted in Adam Kadmon so that in the end they should function in actuality. All the lights emerging from Adam Kadmon always proceed in stages, one after the other, in accordance with the underlying secret of the soul and the body (i.e. as their roots) until the actual body and soul of man emerge below in their place, as will be discussed further in Part 2.

שלקחו לו לכלי, היינו זהו החיבור שנעשה, שנתקן חק זה שיהיה פנימיות בסוד אורות, וחיצוניות בסוד כלים, והאור יהיה מאיר בכלי ומזכך אותו:

...which it took as its vessel... In other words, this is the connection that was brought about: the law was so instituted that there should be an interior (פנימיות, pnimiyut) consisting of lights and an exterior (חיצוניות, chitzoniyut) consisting of vessels, and that each light should radiate in its vessel and purify it.

והאור היוצא דרך החושים הוא אור שכבר נתחבר בכלי, לא תחשוב שזה האור היוצא הוא אור פשוט, כי הרי הוא מבחינת החיבור הנעשה כבר, שמשם והלאה לא תצא עוד שום תולדה בלא התחברות שניהם. ולכן זה האור, אף על פי שנראה בתחלה שאין שם כלי, האמת הוא שיש בלועים בו מבחינות הכלי ודאי, אלא שבהיות האור גובר הרבה, אין בחינות הכלים האלה ניכרים כלל:

Thus the light emerging by way of the senses is light that is already joined with the vessel... Do not think that this emerging light is simple light, for it comes from a connection that has already been made, after which no further developments emerge without the two, the light and the vessel, being connected. Accordingly, even though it appears at first as if this light emerging from Adam Kadmon’s sense organs contains no vessel, the truth is that something of the category of the vessel is certainly absorbed within it. However, because the light is so overpowering, these “vessels” cannot be discerned at all.

שלכן אחר כך הוא מוציא כלי באורות הפה, זו ראיה שיש בחינות כלי בלועות באור, שהרי מצינו שסוף סוף יוצא כלי מן האורות האלה היוצאים עצמם, ואם האור היה פשוט, לא היה אפשר לכלי לצאת משפ. כי הרי כבר שמעת, איך הכלי והאור הם שני סוגים שונים לגמרי, ואי אפשר לסוג לצאת מסוג מתחלף לגמרי ממנו, כי אין הסיבה יכולה להוציא מסובב שאינו מענינו, אלא ודאי, שבחינות הכלי ישנם בלועים באורות, אלא שלמעלה אינו ניכר, וכל מה שיורד - הולך ומתגלה, עד שמתגלה לגמרי.

...which is why it afterwards brings forth the vessel through the lights of the mouth. This proves that aspects of the vessel are absorbed in the emerging light, for in the end we find that the vessel comes out of these emerging lights themselves. If the light were simple, it would have been impossible for the vessel to come from there. For, as you have already heard, the vessel and the light are two completely different categories, and it is impossible for one kind to emerge from a completely different kind. For a cause cannot produce an effect with which it has no integral connection. Aspects of the vessel must certainly exist absorbed within the lights, except that this is not discernible in the higher levels up above. But the further it descends, the more it becomes successively revealed, until it is revealed completely.

ותדע שזה סוד האותיות שדורשים באורות אח"פ, שהרי כל מקום שיש אותיות - מורות על בחינת כלי. אלא שבאורות האוזן שרשי הכלי לא ניכר אלא מעט, והיינו אות אחת, ובחוטם מתגלה יותר, ובפה יותר. ובמעשה שנעשה באורות הפה מתגלה לגמרי:

And know that this is the secret of the letters mentioned in the Kabbalistic writings in connection with the lights of the Ears, Nose and Mouth, for wherever there are letters, they indicate the presence of some aspect of the vessel. It is just that in the lights of the Ear, the roots of the vessel are barely discernible except in the form of one letter (a Heh). In the Nose they are a little more revealed (as the letter Vav of the Heh, consisting of six Alephs), and in the Mouth even more so (in the form of another four Alephs). Finally, in the action brought about in the lights of the mouth (their emergence and return) the vessel is revealed completely.

חלק ב:

ורק זה הוא האור הראוי לבנות ממנו כל הבנינים - טעמא דמסתבר שהאור יכלול בו בחינת הכלי, כי הרי הבנינים צריכים ללכת על פי ענין גוף ונשמה, אם כן צריך שהאור יהיה מבחינה זה:

Part 2: This alone is the light suitable for the construction of all the structures built out of it... The reason why it is logical that the emerging light should contain within it the category of the vessel is because the structures built out of it need to follow the dichotomy of the soul and the body, and if so, the light must necessarily derive from this category.

ויצא מה שצריך לבנות ממנו הבנינים הנרצים, זה תירוץ לקושי גדול, הנראה לכאורה, שהדברים אינם הולכים בסדר שלם, שלהיות סדר שלם, היה צריך שיוציאו כל השמות אורותיהם בשוה. והרי מע"ב יצאו כל הענפים, אלא שהם נעלמים, ומס"ג יצאו ג' בחינות של ע"ב שלו, ותחלת ס"ג שלו לבד. ואח"כ יצא מ"ה בכלל, וכן ב"ן בכלל.

...and that which was necessary to build all the intended structures went forth... This resolves what appears to be a major problem, which is that things do not proceed in a perfect order. In a perfect order, all the Names should bring forth their lights equally. Yet we see that while all the branches of AV went forth (although they are concealed), out of SaG only three aspects of AV of SaG emerged and only the beginning of SaG of SaG, while afterwards MaH came forth in its entirety and so too did BaN.

והתשובה לזה הוא - שרק זה הוא האור וכו'. פירוש - לכל פעולה צריך שיתחברו אורות מה שיתחברו להוציא אותה לפי התכונה שהיא צריכה להמצא. ומענין זה תמצא מבואר לקמן בעניני בירורי ב"ן. ואין לנו לשאול למה אלה, כי הרצון העליון ידע שכדי להוציא המציאות מה שצריך להוציא, צריך דוקא הרכבת אותם השרשים, לא פחות ולא יותר.

The answer to this is that ...This alone is the light… This means that each function depends on a particular combination of lights designed to produce precisely that function with its unique characteristics. This is connected with our discussion below of the purification of BaN. We cannot ask, “Why these combinations rather than any others?” For the Supreme Will knew that in order to bring forth existence in the necessary way, it was precisely these combinations of those roots that were required, no less and no more.

אדרבא, בהרכבה אין הולכים כסדר, אלא צריך להותיר ממין אחד ולהחסיר ממין אחר, עד שיעמוד המורכב בתכונה הנרצית. והנה בכאן הכוונה היתה להוציא אצילות בסוד דמות אדם. כדי לעשות ענין זה, הוצרכו שלוש בחינות מע"ב, ואחת מס"ג, ואחת כללות מ"ה וכללות ב"ן. ומבין כולם - דמות אדם בתכונה שנמצא. מה שאין כן אם היתה הוצאה זאת לפי ענין המוציאים, היו צריכים לשמור ביניהם סדר. אבל כיון שהוא לפי ענין המורכב ותכונתו הנרצית בו, זולת זה האור, בהיותו יוצא לעשות הבנין, יצא רק מה שהוצרך לפי מציאות הבנין הנרצה:

On the contrary, when it comes to combinations, things do not proceed in order. Rather, it is necessary to add more of one kind and less of another in order to produce exactly the desired combination with its unique properties. The intention here was to bring forth Atzilut in accordance with the underlying secret of the Likeness of Man. What was required in order to accomplish this were three aspects of AV (i.e. of AV of SaG), one aspect of SaG (i.e. one aspect of SaG of SaG, namely BaN of SaG of SaG), MaH in its entirety and BaN in its entirety. Out of all of these together, the Likeness of Man emerges with its unique character. This would not have been the case had it emerged in accordance with the character of the lights that brought it forth, as they would have had to maintain the order between them. But since it goes according to the resultant compound and its unique intended character – i.e. not according to the intrinsic nature of the light itself but rather according to the needs of the intended structure that was to be built out of it – only what was required according to the nature of the desired structure went forth.

ונתפשט בהדרגה לפי צורך הנרצה בבנינים האלה, פירוש - כיון שזה האור יוצא לבנות הבנינים, הוא צריך להספיק לכל מה שצריך לזה. ולכן היה הולך ממעבר למעבר, ויוצא בדרכים שונים, מה שצריך להכין הבנינים לפי הכוונה התכליתית שבהם, הלא הוא האדם הגשמי למטה, שבעבורו כל המציאות הזה.

...and unfolded gradually in stages as necessary to serve the intended purpose of these structures. This means that since this light emerged in order to build these structures, it had to be sufficient for everything required for this. Accordingly it went from passage to passage, emerging in different ways as required in order to prepare the structures that were to be built in accordance with their intended purpose. The ultimate goal was to produce physical man here below, for this entire existence is for him.

ותראה ההדרגה הזאת איך שהולכת ומשתלשלת בסוד גוף ונשמה, כי הנה דבר ברור הוא, שבהיות הגוף עב וגס - אינו יכול להיולד אלא בחסרון הארה והעלמה. ועל כן בהיות האורות מתגברים, מה שהוא שורש הגוף לא יהיה ניכר ביניהם. ועל כן בע"ב שהאורות מתגברים הרבה - לא נזכר שום אות, כי לא נראה שום שורש כלי, באוזן מתחיל להתגלות, והוא מעט, בחוטם - יותר, ובפה - יותר, עד שמתגלה לגמרי.

You must understand how this gradual process develops and advances stage by stage in accordance with the dichotomy of body and soul, for it is quite evident that the body, being thick and coarse, can only be produced through concealment and a lack of light. Thus, as long as the lights were shining with great power, the root of the body was not discernible among them. This is why in AV, where the lights are very dominant, there is no mention of any letter, for no root of the vessel can be seen or discerned there. At first it is revealed, albeit slightly, in the Ear. More of it is revealed in the Nose and even more in the Mouth, until it is completely revealed.

וגם תראה כי כחות הנשמה הן נר"ן נל"ן. וע"ב הוא נל"ן שהוא קצה היותר גדול שבהארה, לכן אין שורש הגוף מתגלה כלל. באוזן נעלמה הנל"ן, ומתחיל להתגלות הגוף. בחוטם נעלמה גם הנשמה, והגוף מתגלה יותר. בפה נעלם גם הרוח, והגוף מתגלה לגמרי. וז"ס שאורות הפה יצאו רק בסוד נפש. ופרטיות ענין זה הלא הוא מבואר במקומו במ"א:

You will also see that the powers of the soul (neshamah) consist of the Nefesh, Ruach, Neshamah and Neshamah-of-the-Neshamah. AV is the Neshamah-of-the-Neshamah and the ultimate illumination, and accordingly, the root of the body is not revealed at all on that level. In the Ear, the Neshamah-of-the-Neshamah is concealed, and the body begins to be revealed. In the Nose, the Neshamah too is concealed, while the body is even more revealed. In the Mouth, the Ruach is also concealed, while the body is completely revealed. This is bound up with the teaching that the lights of the Mouth emerged only on the level of the Nefesh, as discussed in detail elsewhere (see Ginzey Ramchal p. 300).

Pirkei Avot 6:10

Dr. Joshua Kulp

חֲמִשָּׁה קִנְיָנִים קָנָה לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְעוֹלָמוֹ, וְאֵלּוּ הֵן, תּוֹרָה קִנְיָן אֶחָד, שָׁמַיִם וָאָרֶץ קִנְיָן אֶחָד, אַבְרָהָם קִנְיָן אֶחָד, יִשְׂרָאֵל קִנְיָן אֶחָד, בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קִנְיָן אֶחָד. תּוֹרָה מִנַּיִן, דִּכְתִיב (משלי ח), ה' קָנָנִי רֵאשִׁית דַּרְכּוֹ קֶדֶם מִפְעָלָיו מֵאָז. שָׁמַיִם וָאָרֶץ קִנְיָן אֶחָד מִנַּיִן, דִּכְתִיב (ישעיה סו), כֹּה אָמַר ה' הַשָּׁמַיִם כִּסְאִי וְהָאָרֶץ הֲדֹם רַגְלָי אֵי זֶה בַיִת אֲשֶׁר תִּבְנוּ לִי וְאֵי זֶה מָקוֹם מְנוּחָתִי, וְאוֹמֵר (תהלים קד) מָה רַבּוּ מַעֲשֶׂיךָ ה' כֻּלָּם בְּחָכְמָה עָשִׂיתָ מָלְאָה הָאָרֶץ קִנְיָנֶךָ. אַבְרָהָם קִנְיָן אֶחָד מִנַּיִן, דִּכְתִיב (בראשית יד), וַיְבָרְכֵהוּ וַיֹּאמַר בָּרוּךְ אַבְרָם לְאֵל עֶלְיוֹן קֹנֵה שָׁמַיִם וָאָרֶץ. יִשְׂרָאֵל קִנְיָן אֶחָד מִנַּיִן, דִּכְתִיב (שמות טו), עַד יַעֲבֹר עַמְּךָ ה' עַד יַעֲבֹר עַם זוּ קָנִיתָ, וְאוֹמֵר (תהלים טז) לִקְדוֹשִׁים אֲשֶׁר בָּאָרֶץ הֵמָּה וְאַדִּירֵי כָּל חֶפְצִי בָם. בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קִנְיָן אֶחָד מִנַּיִן, דִּכְתִיב (שמות טו), מָכוֹן לְשִׁבְתְּךָ פָּעַלְתָּ ה' מִקְּדָשׁ ה' כּוֹנְנוּ יָדֶיךָ. וְאוֹמֵר (תהלים עח) וַיְבִיאֵם אֶל גְּבוּל קָדְשׁוֹ הַר זֶה קָנְתָה יְמִינוֹ:

Five possessions did the Holy Blessed One, set aside as his own in this world, and these are they: The Torah, one possession; Heaven and earth, another possession; Abraham, another possession; Israel, another possession; The Temple, another possession. 1a) The Torah is one possession. From where do we know this? Since it is written, “The Lord possessed (usually translated as ‘created’) me at the beginning of his course, at the first of His works of old” (Proverbs 8:22). 2a) Heaven and earth, another possession. From where do we know this? Since it is said: “Thus said the Lord: The heaven is My throne and the earth is My footstool; Where could you build a house for Me, What place could serve as My abode? (Isaiah 66:1) And it says: “How many are the things You have made, O Lord; You have made them all with wisdom; the earth is full of Your possessions” (Psalms 104:24). 3a) Abraham is another possession. From where do we know this? Since it is written: “He blessed him, saying, “Blessed by Abram of God Most High, Possessor of heaven and earth” (Genesis 15:19). 4a) Israel is another possession. From where do we know this? Since it is written: “Till Your people cross over, O Lord, Till Your people whom You have possessed” (Exodus 15:16). And it says: “As to the holy and mighty ones that are in the land, my whole desire (possession) is in them” (Psalms 16:3). 5a) The Temple is another possession. From where do we know this? Since it is said: “The sanctuary, O lord, which your hands have established” (Exodus 15:17”, And it says: “And He brought them to His holy realm, to the mountain, which His right hand had possessed” (Psalms 78:54).

I like to call out to all my Jewish friends:

Zechariah 8:23

23So said the Lord of Hosts: In those days, when ten men of all the languages of the nations shall take hold of the skirt of a Jewish man, saying, "Let us go with you, for we have heard that God is with you."		כגכֹּֽה־אָמַר֘ יְהֹוָ֣ה צְבָאוֹת֒ בַּיָּמִ֣ים הָהֵ֔מָּה אֲשֶׁ֚ר יַֽחֲזִ֙יקוּ֙ עֲשָׂרָ֣ה אֲנָשִׁ֔ים מִכֹּ֖ל לְשֹׁנ֣וֹת הַגּוֹיִ֑ם וְֽהֶחֱזִ֡יקוּ בִּכְנַף֩ אִ֨ישׁ יְהוּדִ֜י לֵאמֹ֗ר נֵֽלְכָה֙ עִמָּכֶ֔ם כִּ֥י שָׁמַ֖עְנוּ אֱלֹהִ֥ים עִמָּכֶֽם:
ten men: from the seventy nations. This equals seven hundred for each corner. For the four corners of the tallith there will be two thousand and eight hundred.		עשרה אנשים: משבעים לשון הרי שבע מאות לכל כנף וכנף הרי לד' כנפי הטלית אלפים ושמונ' מאו':

Please Judah if a righteous gentile tries ‘to grasp your ‘tsi-sit’ and say: "Let me go with you, for I have heard that God is with you." Open your heart for him/her and share all our Torah. The Torah of Moshe Rabbeinu as it is written and spared and is teaches in the Tanach and all scripture of Rabbinical Judaism………

Ariel your Representee, Representee of Ephraim and adviser (not a rabbi but friendly adviser) of Bet Yisrael international on the Har HaBayit.

Read my story: https://rb.gy/i654b

Please contact me for further questions: Telegram https://t.me/ArielRepresentative WhatsApp: +972 54-568-3031 Ariel van Kessel LinkedIn: https://www.linkedin.com/in/ariel-van-kessel-71797424 Email: arielvankessel@aol.com Ariel, hopefully your Representative

A Living Library of Torah

Sefaria is home to 3,000 years of Jewish texts. We are a non-profit organization offering free access to texts, translations, and commentaries so that everyone can participate in the ongoing process of studying, interpreting, and creating Torah. Learn More ›

What reference tools does Sefaria have and where do I find them?

Click: Your Gift. Your Impact. For Sefaria.