זה החומר הכללי היה לו ליחלק לפרטיו, ואז ראשית הכל היה המונח הכללי, ונקרא אצילות עם שלושה לבושיו. ואחר כך היה מגיע שליטה לכל לבוש בפני עצמו, והיו נקראים שלוש עולמות בי"ע. כי האצילות מתוקן בתיקוניו הוא שורש הכל. ובי"ע - מוציאי תולדות האצילות, כל אחד מוציא תולדה בפני עצמו הראוי לו. וכולם אינם אלא תולדות מה שיש באצילות כבר:

This general material had to divide up into its constituent details, and then, first of all, there was the general basic foundation, which is called Atzilut with its three garments. Afterwards, control passed successively to each garment by itself, and they were called the three worlds of Beriyah, Yetzirah and Asiyah. For Atzilut, as arranged with its proper repairs and adornments, is the root of everything, while Beriyah, Yetzirah and Asiyah serve to bring forth the offshoots of Atzilut. Each one individually brings forth the offshoot suited to it, and all of them are merely offshoots of what already exists in Atzilut.

אחר שנתבאר איך עולם הנקודים הוא חומר אחד שצריך ליחלק לפרטיו, עכשיו נבאר מה ששייך בענין התחלקו לפרטים:

Having explained how the world of Nekudim is one material that has to divide up into its details, we will now discuss how it divides up.

חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, זה החומר הכללי, והוא ההנחה בכלל בענין התחלקות החומר לפרטים. ח"ב, כי האצילות וכו', והוא ביאור וטעם וה הענין:

The proposition consists of two parts. Part 1: This general material... This is the general principle relating to the division of the material into its details. Part 2: For Atzilut... This explains the reason behind this.

חלק א:

זה החומר הכללי היה לו ליחלק לפרטיו, כי התחלת המציאות הוא החומר לבדו. אחר כך צריך שינתן מציאות לכל פרט בפני עצמו, לפי הענין והצורה הראויה לו, כנ"ל:

Part 1: This general material had to divide up into its constituent details... For at the start of existence there was only the material. Afterwards (in the repair), it was necessary to give existence to each detail by itself (i.e. to each Partzuf in accordance with its unique aspect) in accordance with its function and its appropriate form.

ואז ראשית הכל היה המונח הכללי - החומר הראשון הזה הוא כלל אורות הס"ג היוצאים מן העינים, שמהם אנחנו מדברים.

...and then, first of all, there was the general basic foundation... This first material consists of all the lights of SaG emerging from the eyes of Adam Kadmon, for these are what we are discussing. (The lights of Nekudim are the lights of SaG of SaG, which came after the lights of the Ears, Nose and Mouth, these being AV of SaG. From SaG of SaG emerged the lowest aspect – BaN of SaG of SaG.)

וכדי להשתלם יציאת כל פרט מן החומר הזה, צריך שימצאו כל הנמצאים העליונים והתחתונים, כי החומר הוא חומר לכל, כנ"ל. אך ענין הראשון מה שצריך לצאת בהתפרט החומר לפי ענין השתלשלות ההנהגה, הוא, כח אחד כללי שיכלול הכל כאחד, אך שחלק מן הפרטים האלה שנכללים בו יהיו בדרך עיקר, והשאר טפלים אליו להשלים ענינו.

In order to ensure the complete emergence of every detail from this material, it was necessary that all the entities that exist in the upper and lower realms be included, for it was from this material or substance that they were all made, as stated earlier. However, the first thing that had to emerge as the material began to divide into its particulars according to the unfolding sequence of the governmental order was a single, overall, general power that would include everything as one. Some of the details included in this would be there as the essence (i.e. Atzilut) while the others (i.e. Beriyah, Yetzirah and Asiyah) would be secondary to it in order to enable it to fulfill its purpose.

וכל זה נקרא רק פרט אחד, שהרי אין ענין זה נשלם אלא בחק אחד לעיקר, והאחרים לטפלים לו. ותראה מה שבין המונח הזה לחומר הכללי. החומר הכללי הוא כולל כל החוקים וכל הנמצאים, לפי [מה] שהם מושלמים בכל תנאיהם, וזה המונח - אינו בכלל, אלא ענין אחד בדרך עיקר, והאחר טפל להשלים ענינו:

This entire initial division within the overall material is called only a single detail, for the overall purpose is accomplished (i.e. after the repair) precisely through the institution of a single law as the foundation, with the others being secondary to it. (What was determined here was only which one is fundamental and which are secondary, not the individual details contained in each one.) See the difference between this basic foundation (the establishment of what is fundamental and what is secondary) and the general material. The general material includes all the laws of government and all the creations complete with everything they require (just as the seed contains the tiniest details of the complete tree), whereas this basic foundation is not an undifferentiated generality. Rather, it consists of one aspect as the essential root while the other is secondary to it and comes to complete its purpose. (The general material contains all the individual details while at the stage of formless material – just as the seed contains all the details of the tree – whereas the first foundation includes only the category of essential/secondary.)

ונקרא אצילות עם שלושה לבושיו, והיינו אצילות הוא העיקר, וג' לבושים הם הטפלים, ואחריהם נמשכים גם הנפרדים:

...which is called Atzilut with its three garments. Thus Atzilut is primary, while its three garments are secondary, and the separate creations follow them.

ואחר כך היה מגיע שליטה לכל לבוש בפני עצמו, וזהו תשלום ענין החומר הכללי, שהוא כולל כל החלקים לפי מה שהם, ונכלל בזה להיות כל לבוש שולט בפני עצמו ועושה את שלו. שכל מה שהוא עושה - אינו אלא תנאי אחד ממה שנבחן בכללות ההנהגה, שהוא האצילות עם כללות ענפיו:

Afterwards, control passed successively to each garment by itself... This completes the function of the general material, which includes all the different parts in accordance with their intrinsic nature. This includes the provision that each garment should rule by itself and do what is in its power. (This is also part of the overall governmental order leading to the ultimate purpose, and is therefore included in the general material.) For everything the garment does is merely one necessary provision included with everything else that can be discerned in the totality of the governmental order constituted by Atzilut with all its branches.

והיו נקראים ג' עולמות בי"ע, והיינו כמ"ש כבר למעלה, כי כל מה שניתן לו שליטה בפני עצמו קונה שם בפני עצמו, ומגלה כחותיו בפני עצמם, כי מה שכשהוא נטפל לאחרים אינו נקרא בשם בפני עצמו, אלא כמו חלק קטן מן האחרים שהוא נכלל בהם:

...and they were called the three worlds of Beriyah, Yetzirah and Asiyah. As already mentioned earlier (Openings 31 & 38), everything which is given power and control by itself acquires its own name and reveals its powers separately. However, when it is secondary to others, it is not called by a separate name but is considered as merely a small part of the others in which it is included.

חלק ב:

כי האצילות מתוקן בתיקוניו. שלעשות פעולותיו - צריך כל מה שיש בו, וגם שיהיה לבוש במלבושיו: הוא שורש הכל, שאצילות ענינו הוא - הכנת כל הדברים בתחלה, בבחינת כל המדרגות ותיקוניהם, הצריכים להמצא:

Part 2: For Atzilut, as arranged with its proper repairs and adornments... In order to perform its functions, it requires everything that is in it, and also that it be clothed in its garments. ...is the root of everything... For the function of Atzilut is the initial preparation of everything that has to exist with all their different levels and all their various institutions and repairs.

ובי"ע - מוציאי תולדות האצילות, שזהו גדרם של בי"ע ממש - להוציא פעולות האצילות: כל אחד מוציא תולדה בפני עצמו הראוי לו, והיינו שלפי מהות העולמות בבחינת תיקוניהם ומציאותם - הם מוציאים מן האצילות פעולות לפועל. והדברים הולכים בהדרגה, כי כח מה שמוציאה היצירה הוא פחות משל בריאה. אך מלבד ההדרגה, יש להם ענינים כל אחד מוציא תולדה בפני עצמו, אלא שכוחם הוא הנבחן בערך ההדרגה:

...while Beriyah, Yetzirah and Asiyah serve to bring forth the offshoots of Atzilut. This is the defining quality of Beriyah, Yetzirah and Asiyah – that they execute the functions of Atzilut. Each one individually brings forth the offshoot suited to it... i.e. they execute and actualize the functions of Atzilut, each world according to its individual nature, institutions and level of existence. And things proceed stage by stage on a scale, for the power produced by Yetzirah is less than that produced by Beriyah. But besides their different levels, each has its own individual aspects and produces offshoots in accordance with its intrinsic nature. (For example, besides the fact that Yetzirah in itself is a level lower than that of Beriyah, it has its own unique aspects, such as angels.) But their strength is considered on a relative scale.

וכולם אינם אלא תולדות מה שיש כאצילות כבר, שאין נוסף מהם שום דבר חדש ממש, אלא המשכת איזה ענין מעניני האצילות:

...and all of them are merely offshoots of what already exists in Atzilut. For literally nothing new is added to them and anything they contain is only a derivative of something included as a facet of Atzilut.

Chapter 41

הטעם שלא התחבר האור עם הכלים עד לאחר התיקון:

The connection of the Line with the Residue – the soul and the body – becomes complete only after the emergence of evil and its return to good.

המונח הזה הכללי היה צריך לקבל אורו בתחלה בסוד הקו המתחבר עם הרשימו. אך בתחלה היה צריך להשתלם, כי מפני כך היה הצמצום בתחלה - כדי שימצא מקום לרע שיהיה ניתקן, וסוף הכל יהיה טוב. ולכן האור, שהוא מן הא"ס ב"ה, צריך להמתין גם כן שיהיה הכלי נשלם, שבו מושרש ענין הרע, ואחר כך יאיר בו, ואז יהיה הכל נשלם. על כן לא נתחבר בתחלה האור עם הכלים, אלא נעלם למעלה, עד שישלימו הכלים את ענינם, והוא שיתנו מקום לרע לשלוט, וגם תשלם שליטתו, ויבוא תיקונו לחזור הכל לטוב, אז יאיר בו האור:

This general foundation had to receive its light initially through the mystery of the Line joining with the Residue. First, however, it had to be completed, because this was the whole reason why the Tzimtzum took place – in order to bring into existence a place for evil, so that it could be rectified and ultimately become good. Accordingly the light, which is from the Eyn Sof, blessed be He, must also wait until the vessel is completed, since this is where the root of evil lies. Only afterwards will it shine in it, and then everything will be complete. Accordingly, at first the light was not joined with the vessels but became hidden above, until the vessels completed their purpose, which is to provide a place for evil to rule and also complete its rule. Its repair will then come, turning everything back to good, and then the light will shine in it.

אחר שבארנו ענין הנקודים והנכלל בהם, צריך לבאר מה שנעשה בהם בבחינת הוייתם וביטולם:

Further to our discussion of the Nekudim and what they comprise, we must explain what happened to them when they came into being and were negated.

חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, המונח הזה הכללי וכו', והוא ענין חיבור שהיה צריך האור להתחבר עם הכלים לפי טעם ההנהגה. ח"ב, על כן לא נתחבר, והוא המעשה איך שנעשה על פי טעם זה:

The proposition consists of two parts. Part 1: This general foundation... This explains the way the light had to join with the vessels as required by the governmental order. Part 2: Accordingly, at first the light was not joined... This explains how the connection actually came about in accordance with this requirement.

חלק א:

המונח הזה הכללי היה צריך לקבל אורו, והיינו כי כל הפרטים שהיו יוצאים מן החומר הראשון, הנה היו כולם בסוד הרשימו בבחינת כלים. ואחר כך היה צריך לינתן בהם פנימיותם בבחינת הקו, כמפורש למעלה במקומו: בתחלה, והיינו כי הראשון שיצא מן החומר היה זה. ומיד אחר צאתו היה צריך להשלים ענינו בסוד אור זה: בסוד הקו המתחבר עם הרשימו, והוא מ"ש כבר - איך ענין זה הולך בכל המדרגות, להיות ההנהגה חקוקה בסוד הרשימו, ומתחבר בה הקו, לשלוט בהם לפי ענינו, וכדלקמן:

Part 1: This general foundation had to receive its light... For all the details emerging from the first material were aspects of the Residue in the category of vessels. Afterwards they would have to receive their inner face or light (פנימיות, pnimiyut) in the category of the Line, as explained earlier (see Opening 27). ...initially... For the first to emerge from the material was this (i.e. the category of vessels). Immediately after it came forth, it had to fulfill its purpose in accordance with the underlying mystery of this light. ...through the mystery of the Line joining with the Residue. For it has already been explained how on all levels the governmental order is established on the foundation of the Residue, and how the Line joins with it to rule over them in accordance with the nature of the Residue (see Opening 29).

אך בתחלה היה צריך להשתלם, כי הנה כבר שמעת איך הקו והרשימו הם שורש לגוף ונשמה. ונפרש עתה הענין בגוף ונשמה בתחלה, הנה הגוף הזה הוא גוף עכור, וגם בו מושרשים כל עניני הרע, כל החטאים וכל מדה רעה. אבל הנשמה היא טהורה, אלא היא סגורה במאסר הזה המבדיל אותה מן האור העליון, והיא עצמה אינה יכולה להאיר אורה כראוי. ופעולתה בגוף לזכך אותו ולטהר אותו מן העכירות שלו. והעיקר - בהחזרת הרע לטוב, שמה שהיה רע - שיתוקן לטוב, ומאירה היא מתוכו, והיא תהיה העיקר, ותהיה מתפשטת הארתה כראוי, ונקשרת באור העליון, ומתענגת בו, והגוף עמה.

First, however, it had to be completed... For you have already heard how the Line and the Residue are the root of the soul and the body. Accordingly, we will first explain the matter in relation to the body and the soul. This body is a coarse body, and all aspects of evil – every kind of sin and evil trait – are also rooted in it. The soul, however, is pure, except that it is closed in this body, which separates it from the supreme light, and the soul itself is unable to shine its light properly. The soul’s function in the body is to cleanse it and purify it of its coarseness. The essence of the return of evil to good is that what was evil should be rectified and turned to good, so that the soul itself may shine out of it. The soul will then be primary and its radiance will spread as befits it, and the soul will be attached to the supreme light, delighting in it together with the body.

והנה שורש כל זה למעלה הוא בקו ורשימו כנ"ל. דהיינו, הרשימו הוא מדה אחת נולדה מהעלם השלמות והיחוד, בה תלוים כל עניני הדינים, ובהם כל עניני הרע, כמפורש למעלה. ובזה הדרך נבראו העולמות. ואין זה לפי השלמות, אלא אדרבא, העלם השלמות הוא. ונמצא שלמות הרצון העליון רחוק מן הענין הזה, ואין אורו השלם מגיע להתגלות בדבר הזה.

Now the root of all this above lies in the Line and the Residue, as stated earlier. The Residue (the root of the body) is a certain measure born out of the concealment of God’s perfection and unity, upon which all the different aspects of judgment, including all the different aspects of evil, as explained above, depend (see Opening 27). This is the way the worlds were created. This is not an aspect of perfection; on the contrary, it is the concealment of perfection. Clearly, the complete perfection of the Supreme Will is far away from this, and His perfect light does not reach it in a manifest way.

והקו הוא שורש הנשמה, הולך בכח יחודו לשלוט על כל חלקי הרשימו, ולהראות סוף סוף - שכל מה שנראה היפך מן האמת בכח ההעלם, הנה חוזר להראות האמת ולגלות יחודו העליון. וזה יעשה בפועל כשיהיה שלמות העולם לגמרי שכל רע חוזר כבר לטוב, שזהו פעולת הקו. ואז אין הרשימו עוד ענין מרחיק שלמות העליון ממנו, כי אדרבא, זה המראה כח אמיתת שלמותו - בהתקן כל החסרונות שלכאורה היו נראין בעולם, ובהתגלות יחודו - נתקנו.

The Line, on the other hand, is the root of the soul, and it proceeds through the power of His unity to rule over all parts of the Residue, ultimately proving that everything that appears to be the opposite of truth through the power of the concealment actually turns around to show the real truth and reveal His supreme unity. This will come about in actuality when the world comes to complete perfection, when all evil will already have reverted to good, this being the function of the Line. The Residue will then no longer be something that repels the Supreme Perfection. On the contrary, what will show the power of His true perfection is precisely the repair of all the apparent defects seen in the world through the revelation of His unity.

וכבר בארנו שענין מה שהקו מתקן את הרשימו - הוא השלמות הנראה אפילו בתחלה ברצון העליון, אלא שזה גילוי בפועל, ובהבחנה פרטית. והנה אז שלמות העליון מגיע אל ענין הקו והרשימו, שהם האור הבורא את העולמות, עד שנמצאו העולמות שנבראו מהם - נהנים משלמותו הנצחי, וזהו הנצחיות.

We have already explained that it is the repair of the Residue by the Line that brings the perfection which was seen even at the outset in the Supreme Will. However, this is the actual revelation of that perfection in all its details. It is then that the supreme perfection reaches the Line and the Residue, which are the light that creates the worlds, until the worlds created from them come to enjoy His eternal perfection, and this is eternity (נצחיות, nitzchiyut).

והגעת השלמות הזה אל ענין הקו והרשימו, הוא כענין האור העליון הצריך להגיע אל הנשמה, שהיה נמנע מפני הגוף הבלתי מתוקן, ואחר כך מגיע לה כשהוא מתוקן. ונודע שהעיקר הוא היחוד, דהיינו הקו, כנשמה בגוף המאירה בכל אורותיה, כך היחוד השלם מתגלה בכל עניניו כראוי. וכמו שהגוף טפל לנשמה, מזוכך ומאיר, כך הרשימו טפל לקו, והוא כבר מתוקן, שאין רע יוצא עוד ממנו, אלא אדרבא, הוא עומד לגלות שלמות היחוד, בהראותו החסרונות שנתקנו בכח היחוד. ונראה שזה הענין - אף על פי שהיה לו כל כך שליטה - הוא ענין אחד קטן שרצה בו הא"ס ב"ה להראותו, כדי להראות בו שלמותו שיתענגו בו הנמצאים. והיינו להראות החסרונות שהיו יכולים להיות לולי יחוד שלימותו, והתיקון שתקנם היחוד השלם.

The way this perfection comes to the Line and the Residue is similar to the way the supreme light has to reach the soul, having been held back because of the body’s unrectified state. But afterwards the light does reach the soul when the body is repaired (after the resurrection). It is known that the main thing is the unity, i.e. the Line, which is like a soul shining with all its lights in the body, so that the perfect unity is revealed properly in all its aspects. And just as the body is secondary to the soul, and is purified and radiant, so the Residue is secondary to the Line, and it is already rectified, because evil no longer comes forth from it, but on the contrary, it stands to reveal the perfection of His unity by showing how the deficiencies were rectified through the power of that unity. (When the Residue is rectified, it too reveals the unity.) It is then evident that despite the great power of evil, it is one small matter that the Eyn Sof, blessed be He, wanted to display in order to demonstrate His perfection so that all existence may delight in Him through seeing the deficiencies that would exist were it not for the unity of His perfection and the repair accomplished by His perfect unity.

ותראה תשלום ענין זה בנשמה וגוף, כי החיבור שצריכה להתחבר הנשמה בגוף - הוא החיבור השלם והקיים, והוא מה שיהיה אחר התחיה. והכונה ממש על דרך זה, אם לא היה אדה"ר חוטא - היה גופו טהור, ונתקן גופו ברגע אחד. ואחר חטאו, היתה הזוהמא בגוף האדם, והנשמה אינה מתחברת עמו חיבור שלם, אלא אדרבא, מסתלקת ממנו, והיינו המיתה. ואז הגוף נמצא לבדו, ומוציא כל הרע שיש בו, והרע ההוא שולט וגובר, עד שהשלים להוציא כל הרע שיש לו להוציא. ואז הוא זמן שיכול להבנות בטהרה, וזה בתחית המתים, שאז יחזיר ויבנה. ואז תכנס בו הנשמה להיות עמו בתמימות לנצח נצחים, ומאירה בו הארה אחר הארה, עד שתעלה אותו לעליה העליונה הראויה לו. והנה גם בתחלה כשהיתה בגוף קודם המיתה, היתה נותנת לו הארה מה שנותנת, אדרבא, לפי ההארה שנותנת לו אז - כך הוא מה שנותנת אחר כך אחר התחיה, כי כל אחד כפי מעשיו - כך מזדכך ומאיר.

You can see this entire matter in the soul and the body, for the connection which the soul has to make with the body is the perfect, enduring connection that will exist after the resurrection. The essential intent of the creation is literally this: if Adam had not sinned, his body would have been pure and it would have been rectified in a single moment. However, after his sin, the impurity was in man’s body, and the soul cannot join with it in a perfect connection. On the contrary, the soul leaves the body: this is death. The body is then alone and brings out all the evil contained in it, and that evil rules and holds sway until the body finishes bringing out all the evil it has to bring out. The body can then be rebuilt in purity. This will take place with the resurrection of the dead, when the body is rebuilt. The soul will then enter and remain in the body without a flaw for ever and to all eternity, radiating light after light to it, until it ascends to the highest level suited to it. Even at the outset, when the soul was in the body before death, it also gave it a certain light. Indeed, the light which the soul puts into the body after the resurrection is in accordance with the light which the soul puts into it before death, for each one is purified and radiates according to his deeds.

והנה כל זה הוא למעלה בקו ורשימו. הנה קודם שיתחבר הקו ברשימו חיבור ממש, שילך הכל בדרך אחד, צריך להניח לרשימו שיעשה את כל שלו, והוא שיוציא בפועל הרע שיוכל להיולד מהשתלשלותו, ואחר כך יטהר ממנו, כדלקמן. ואז יתחבר בו הקו חיבור שלם, כמו מתחילה שהוא נכנס בו. כפי הארה שהוא מאיר קודם שבירת הכלים - כך הוא מאיר אחר כך בתיקונם.

All this is found above in the Line and the Residue. Before the Line could be joined with the Residue in a genuine connection that would cause everything to go in one direction, the Residue had to be allowed to do everything in its power – i.e. to actually bring forth any evil that could develop out of it, so that afterwards it will be pure of this evil, as will be discussed below. The Line will then join with it in a complete bond, as when it first entered into it, and just as it shone before the breaking of the vessels, so it will shine afterwards with their rectification.

והנה כשיהיו הכלים נטהרים מן הרע, יאיר בתוכם הקו, ותגבר הארתו תגבורת אחר תגבורת, עד שיזדכך לגמרי, ויהיה התיקון השלם העתיד להיות בסוף הכל. ונמצא שאין לאור להתחבר עם הרשימו אלא אם כן נשלם, פירוש - שהוציא את הרע, וגם נטהר ממנו:

When the vessels are purified of the evil, the Line will radiate within them and its radiation will successively become stronger and stronger until everything will be completely purified, inaugurating the destined perfect repair at the end of everything. We thus see that the light cannot join with the Residue until it is complete in the sense of having brought forth evil and having also been purified from it.

כי מפני כך היה הצמצום בתחלה - כדי שימצא מקום לרע שיהיה ניתקן, וסוף הכל יהיה טוב, אפילו לפי סדר הטבעי צריך שלא יתחבר הקו אל הרשימו, כי אם אחר ההתברר מן הרע כנ"ל, כיון שהם בהדרגה. והוא כי הצמצום עצמו, שממנו נולד הרשימו, כבר אמרנו שהיה בדרך זה - שיהיה בתחלה הרע יוצא, ושאחר כך הרע ההוא עצמו יחזור לטוב. אם כן הרשימו לא נקרא שנשלם ענינו עצמו, אלא אם כן הוציא הרע, ואחר כך יעמוד לחזור לטוב. אם כן חיבור ממש - צריך שלא ימצא אלא אחר שהוציא הרע, ואחר כך יתוקן בסוד החזרה לטוב. שאחר שהשלים הרשימו, יתחיל הקו הבא אחריו.

...because this was the whole reason why the Tzimtzum took place – in order to bring into existence a place for evil, so that it can be rectified and ultimately become good. Even the natural order of things requires that the Line should not be joined with the Residue except after it has been cleansed and purified of evil, because they are levels resulting from the first Tzimtzum. As discussed earlier, it was the Tzimtzum – out of which the Residue developed – that instituted this pattern whereby evil emerged at the outset and would afterwards have to revert to good. The Residue can therefore only be said to have fulfilled its purpose if it produces evil, which then stands waiting to revert to good. If so, a genuine connection between the Line and the Residue can only exist after it has brought forth evil, which can afterwards be rectified through the mystery of the return to good. For after the Residue is complete, the Line that comes after it begins to hold sway.

יש להקשות, אם כן לא יכנס כלל אלא אחר הבירור? תשובה, כניסה וחיבור הם שני דברים, אדרבא, ליכנס יכול ליכנס מיד, אלא שצריך להניח לו שליטה עד שישלים ענינו, שלא יבטלם באמצע. ולכן אינו מתחבר בו לזככו ממש, ולהעלותו בעליותיו, אלא אחר שהשלים עניניו. אלא שצריך שיתחיל להאיר מתחלה, וכדלקמן:

The objection could be raised that if so, the light should only enter after the process of purification. The answer is that the entry of the light and its becoming joined with the Residue are two different things. On the contrary, as far as entering is concerned, the light can enter immediately. However, it must allow the Residue to hold sway until the Residue fulfills its mission so as not to undermine its functioning in the middle. This is why the Line joins with the Residue so as to actually purify it and raise it to its highest levels only after it has fulfilled its mission. Yet it must start to radiate from the outset, as discussed below (Opening 42).

ולכן האור, שהוא מן הא"ס ב"ה, צריך להמתין גם כן שיהיה הכלי נשלם, שבו מושרש ענין הרע, ואחר כך יאיר בו, היינו מטעם שפירשתי - שלפי הסדר ראוי כך, כי הצמצום הוא מה שנתחדש, והא"ס ב"ה רוצה לגלות קדמותו - שיוודע שאין החידוש הזה אלא העלם אחד שהוא רוצה בו, שיהיה ניכר מתוכו שלמותו, וכנ"ל במקומות רבים. ועל כן יש לו להמתין שיעשה הצמצום כל עניניו, ואז ילך להחזיר הכל אל יחודו, ולהראות שלמותו בכל הענינים האלה:

Accordingly the light, which is from the Eyn Sof, blessed be He, must also wait until the vessel is completed, since this is where the root of evil lies. Only afterwards will it shine in it... This is for the reason I have explained, for this is the proper order. For it was the Tzimtzum that was an innovation, while Eyn Sof wanted to reveal His prior existence – to make it known that this innovation was only a concealment which He desired in order to demonstrate His very perfection, as already discussed in various places. It was therefore necessary to wait until the Tzimtzum carried out its function, and then go to return everything to His unity, and through all of this to show His perfection.

ואז יהיה הכל נשלם, שלתשלום כל המלאכה הנרצית צריך כל זה, שיעשה הצמצום כל עניניו. ולא די זה, אלא שבסוף כל הענינים יאיר אור הא"ס ב"ה, וכמפורש למעלה:

...and then everything will be complete. In other words, to complete the desired labor in its entirety requires all of this: that the Tzimtzum should carry out everything in its power, and not only this, but that at the end of everything produced by the Tzimtzum, the light of Eyn Sof, blessed be He, should shine, as explained above.

חלק ב:

על כן לא נתחבר בתחלה האור עם הכלים, היינו שכך היה המעשה סוף סוף - שהאור נעלם למעלה, כי אף על פי שנכנס, לא היה יכול להתחבר, אלא חזר ונתעלם, וכדלקמן: אלא נעלם למעלה, והרי זה כמו הנשמה שעומדת למעלה בג"ע כל זמן שהגוף נטהר בעפר, ומוציא הרע ממנו. וגם מלמעלה מאירה על הגוף מה שצריך בזמן ההוא, וכך בכלים האלה, וכדלקמן.

Part 2: Accordingly, at first the light was not joined with the vessels... In other words, what actually happened was that the light became hidden above. For although it entered, it was unable to join with it but went back and became hidden, as it goes on to say: ...but became hidden above... This is like the way the soul stands above in the Garden of Eden all the time that the body is being purified in the earth, bringing out the evil from it. Even from above, the soul radiates what it must to the body during this time (i.e. הבלא דגרמי, hevla degarmei, the “vapor of the bones”). And so it is with these vessels, as will be discussed below (see Opening 54).

ואמנם התעלם האור בין למעלה ובין בגוף - הוא הסתתרו במקום טהור שאין שם אחיזה לס"א, כמי שמסתופף במקום אחד, וממתין עד שיעשה איזה מעשה שיהיה לו, בין כך ובין כך יש לו מקום ללון בו. כך הנשמה בג"ע, והאורות למעלה, הם נאספים אל בית מלון, שאין יכול פגם להגיע להם שם, עד שיעשה מה שצריך לעשות בכלים ובגוף:

Indeed, the light’s becoming “hidden” – whether we are talking about the light above or about the soul after the death of the body – means that it is concealed in a pure place where the Other Side has no hold, like a person taking refuge somewhere while waiting for a certain matter to come to a conclusion, and in the meantime he has a place to stay. So too the soul in the Garden of Eden and the lights above are gathered into a resting place where no harm can befall them until what is necessary takes place in the vessels and in the body.

עד שישלימו הכלים את ענינם, דהיינו שיעשו מה שמושרש בחוקם לפי מה שהם: והוא שיתנו מקום לרע לשלוט, וגם תשלם שליטתו, שהרי כל אלה המדרגות כולם קבועות בחק הכלים, כמפורש למעלה: ויבוא תיקונו לחזור הכל לטוב, אז יאיר בו האור, והוא מה שנכנסו אחר כך בזמן התיקון, וכדלקמן:

...until the vessels completed their mission... i.e. until they carry out everything rooted in their intrinsic law of existence. ...which is to provide a place for evil to rule and also complete its rule. For all these levels are fixed in the law of the vessels, as explained above. Its repair will then come, turning everything back to good, and then the light will shine in it. This is when the lights re-enter later in the time of the repair, as will be discussed below.

Pirkei Avot 6:10

Dr. Joshua Kulp

חֲמִשָּׁה קִנְיָנִים קָנָה לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְעוֹלָמוֹ, וְאֵלּוּ הֵן, תּוֹרָה קִנְיָן אֶחָד, שָׁמַיִם וָאָרֶץ קִנְיָן אֶחָד, אַבְרָהָם קִנְיָן אֶחָד, יִשְׂרָאֵל קִנְיָן אֶחָד, בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קִנְיָן אֶחָד. תּוֹרָה מִנַּיִן, דִּכְתִיב (משלי ח), ה' קָנָנִי רֵאשִׁית דַּרְכּוֹ קֶדֶם מִפְעָלָיו מֵאָז. שָׁמַיִם וָאָרֶץ קִנְיָן אֶחָד מִנַּיִן, דִּכְתִיב (ישעיה סו), כֹּה אָמַר ה' הַשָּׁמַיִם כִּסְאִי וְהָאָרֶץ הֲדֹם רַגְלָי אֵי זֶה בַיִת אֲשֶׁר תִּבְנוּ לִי וְאֵי זֶה מָקוֹם מְנוּחָתִי, וְאוֹמֵר (תהלים קד) מָה רַבּוּ מַעֲשֶׂיךָ ה' כֻּלָּם בְּחָכְמָה עָשִׂיתָ מָלְאָה הָאָרֶץ קִנְיָנֶךָ. אַבְרָהָם קִנְיָן אֶחָד מִנַּיִן, דִּכְתִיב (בראשית יד), וַיְבָרְכֵהוּ וַיֹּאמַר בָּרוּךְ אַבְרָם לְאֵל עֶלְיוֹן קֹנֵה שָׁמַיִם וָאָרֶץ. יִשְׂרָאֵל קִנְיָן אֶחָד מִנַּיִן, דִּכְתִיב (שמות טו), עַד יַעֲבֹר עַמְּךָ ה' עַד יַעֲבֹר עַם זוּ קָנִיתָ, וְאוֹמֵר (תהלים טז) לִקְדוֹשִׁים אֲשֶׁר בָּאָרֶץ הֵמָּה וְאַדִּירֵי כָּל חֶפְצִי בָם. בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קִנְיָן אֶחָד מִנַּיִן, דִּכְתִיב (שמות טו), מָכוֹן לְשִׁבְתְּךָ פָּעַלְתָּ ה' מִקְּדָשׁ ה' כּוֹנְנוּ יָדֶיךָ. וְאוֹמֵר (תהלים עח) וַיְבִיאֵם אֶל גְּבוּל קָדְשׁוֹ הַר זֶה קָנְתָה יְמִינוֹ:

Five possessions did the Holy Blessed One, set aside as his own in this world, and these are they: The Torah, one possession; Heaven and earth, another possession; Abraham, another possession; Israel, another possession; The Temple, another possession. 1a) The Torah is one possession. From where do we know this? Since it is written, “The Lord possessed (usually translated as ‘created’) me at the beginning of his course, at the first of His works of old” (Proverbs 8:22). 2a) Heaven and earth, another possession. From where do we know this? Since it is said: “Thus said the Lord: The heaven is My throne and the earth is My footstool; Where could you build a house for Me, What place could serve as My abode? (Isaiah 66:1) And it says: “How many are the things You have made, O Lord; You have made them all with wisdom; the earth is full of Your possessions” (Psalms 104:24). 3a) Abraham is another possession. From where do we know this? Since it is written: “He blessed him, saying, “Blessed by Abram of God Most High, Possessor of heaven and earth” (Genesis 15:19). 4a) Israel is another possession. From where do we know this? Since it is written: “Till Your people cross over, O Lord, Till Your people whom You have possessed” (Exodus 15:16). And it says: “As to the holy and mighty ones that are in the land, my whole desire (possession) is in them” (Psalms 16:3). 5a) The Temple is another possession. From where do we know this? Since it is said: “The sanctuary, O lord, which your hands have established” (Exodus 15:17”, And it says: “And He brought them to His holy realm, to the mountain, which His right hand had possessed” (Psalms 78:54).

I like to call out to all my Jewish friends:

Zechariah 8:23

23So said the Lord of Hosts: In those days, when ten men of all the languages of the nations shall take hold of the skirt of a Jewish man, saying, "Let us go with you, for we have heard that God is with you."		כגכֹּֽה־אָמַר֘ יְהֹוָ֣ה צְבָאוֹת֒ בַּיָּמִ֣ים הָהֵ֔מָּה אֲשֶׁ֚ר יַֽחֲזִ֙יקוּ֙ עֲשָׂרָ֣ה אֲנָשִׁ֔ים מִכֹּ֖ל לְשֹׁנ֣וֹת הַגּוֹיִ֑ם וְֽהֶחֱזִ֡יקוּ בִּכְנַף֩ אִ֨ישׁ יְהוּדִ֜י לֵאמֹ֗ר נֵֽלְכָה֙ עִמָּכֶ֔ם כִּ֥י שָׁמַ֖עְנוּ אֱלֹהִ֥ים עִמָּכֶֽם:
ten men: from the seventy nations. This equals seven hundred for each corner. For the four corners of the tallith there will be two thousand and eight hundred.		עשרה אנשים: משבעים לשון הרי שבע מאות לכל כנף וכנף הרי לד' כנפי הטלית אלפים ושמונ' מאו':

Please Judah if a righteous gentile tries ‘to grasp your ‘tsi-sit’ and say: "Let me go with you, for I have heard that God is with you." Open your heart for him/her and share all our Torah. The Torah of Moshe Rabbeinu as it is written and spared and is teaches in the Tanach and all scripture of Rabbinical Judaism………

Ariel your Representee, Representee of Ephraim and adviser (not a rabbi but friendly adviser) of Bet Yisrael international on the Har HaBayit.

Read my story: https://rb.gy/i654b

Please contact me for further questions: Telegram https://t.me/ArielRepresentative WhatsApp: +972 54-568-3031 Ariel van Kessel LinkedIn: https://www.linkedin.com/in/ariel-van-kessel-71797424 Email: arielvankessel@aol.com Ariel, hopefully your Representative

A Living Library of Torah

Sefaria is home to 3,000 years of Jewish texts. We are a non-profit organization offering free access to texts, translations, and commentaries so that everyone can participate in the ongoing process of studying, interpreting, and creating Torah. Learn More ›

What reference tools does Sefaria have and where do I find them?

Click: Your Gift. Your Impact. For Sefaria.