Sefaria Sha'ar HaEmunah VeYesod HaChasidut, Introduction to Beit Yaakov 8-9

About This Text

Chasidut

Author:

Written by Rabbi Gershon Chanoch Henoch Leiner of Radzin as an introduction to his father's work – the "Beit Yaakov" – this work is a guide to the theology of Kabbalah and Chassidut, based on Talmudic, Halachic and esoteric sources.

Composed: (c.1850 - c.1890 CE)נוצר/נערך: (1850 - 1890 לספירה בקירוב)

Current Version

Shaar HaEmunah Ve'Yesod HaChassidut, 1996.

Select Version

Source: nli.org.il

Digitization: Sefaria

License:

Revision History

Buy in Print

Current Translation

The Introduction to the Beit Yaakov, Translated and Annotated by Betzalel Edwards

Select Translation

Source: izbitztoptenteachings.wordpress.com

Digitization: Sefaria

License: CC-BY

Revision History

For commentary etc. (right side page under resources) click: Sha'ar HaEmunah VeYesod HaChasidut, Introduction to Beit Yaakov 8 with About (sefaria.org)

Introduction to Beit Yaakov, Chapter 8

ענין מה שיש תועלת לחכמה מן הרע.

Knowing Evil
The mystery of faith is the true secret of God’s unity. With the mystery of faith, one can understand how God runs the world with loving-kindness, even when one sees the righteous suffering and the wicked prospering, for the mystery of faith allows us to look beyond the garments of this world. One of the central, and most controversial, tenets of Izhbitzer Hasidism is the idea that God’s unity can be found even in its extreme opposite – in sin and evil itself. Thus, in R. Gershon Henokh’s terms, the greatest mystery of faith is that God can even be found where He ostensibly is not. In this chapter, R. Gershon Henokh cites several sources that allude to this mystery. Understanding this truth was the goal of many great figures in the past. For instance, the Talmud states that during the reign of King Solomon, the moon was always full. In this case, the “moon” is a metaphor for this world, which receives its light from God (like the moon receives light from the sun). Shlomo desired to reveal God presence in all aspects of life. Thus, the “full moon” is a metaphor for complete revelation, without any dark or “diminished” aspect. Thus, Shlomo declared in Shir HaShirim: “I descended to the egoz” – into the kelipot or “impure shells” of negativity – to seek God there, as well.

וזה דאיתא בזה"ק (ויחי רכג:) ובגין דשלמה מלכא ירתא לסיהרא בשלימותא בעי לירתא לה בפגימותיה, ועל דא אשתדל למידע בדעתא דרוחין ושדין, למירת סיהרא בכל סטרא, וביומוי דשלמה בכלא אתנהיר סיהרא. ובתקוני הזהר (תקון כ"ו עא:) דודאי קוב"ה ושכינתיה לא אשתני דא מן דא אבל לגבי אחרנין אשתני ואסתתר בכמה לבושין ובכמה כסויין וכמה קליפין, ובגין דא אמר שלמה ע"ה (שיר השירים ו׳:י״א) אל גנת אגוז ירדתי, דאיהו הוה ידע בקליפין כלהו ובגין דא לא שביק אפילו מיני דכשוף דלא ידע בגין דידע בקליפין, ורעיא מהימנא איהו יתבר כל קליפין ונפיק מתמן מוחא דאיהו יקו"ק וכו'. ובזה"ק (תזריע מז:) וראיתי אני שיש יתרון לחכמה מן הסכלות, מן הסכלות ממש אתי תועלתא לחכמתא דאלמלא לא אשתכח שטותא בעלמא לא אשתמודע חכמתא ומלוי. ותאנא חיובא הוא על בר נש דאוליף חכמתא למילף זעיר מן שטותא ולמנדע לה בגין דאתי תועלתא לחכמתא בגיניה וכו'. וזה דאיתא בזה"ק (בא לד.) דהכי אתחזי ליה לבר נש למנדע טב ולמנדע רע ולאהדרא גרמיה לטוב, ודא איהו רזא דמהימנותא. שכל מה שיוכל להשיג הטוב שנמצא בהרע, כל כך יכנוס לדעת שגם את זה לעומת זה ברא הש"י. וזה דאיתא בזה"ק (שמות טו:) אמר רבי עקיבא מהו דכתיב אל גנת אגוז ירדתי וכו' ומה דאמר ירדתי כמה דתנן פלוני ירד למרכבה וכו' אמר ר"ע האי לכלוכא דהוא כקליפוי דאגוזא למאי רמיזא וכו':

It is written in the Zohar (Yayehi, 223b): Since Shlomo HaMelech inherited the moon in its state of completeness, he needed to inherit it in its state of deficiency. He strove to understand spirits and demons (i.e. the forces of evil) in order to inherit the moon in all its aspects. For this reason, in the days of Shlomo HaMelech the moon shone in all its aspects. And in the Tikkunei Zohar (Tikkun 26, p. 71b): Clearly The Holy One, blessed be He, and His Shekhina have not changed. Yet from an outside perspective, they do change. That is to say, (in this world) they are concealed in layers of garments and shells. This is why Shlomo HaMelech said (Shir HaShirim, 7:11), “I descended to the egoz garden.” He had a complete knowledge of the kelipot (impure shells), which gave him a thorough knowledge of all forms of sorcery. The faithful shepherd will break all of the kelipot, bringing forth the essence which the shell conceals, meaning the Tetragrammaton (YHVH).” And in the Zohar (Ta’azria, 47b): “And I saw the superiority of wisdom from folly.” (Kohelet, 2:13) From folly itself emerges something of benefit to wisdom. If it were not for the existence of folly, wisdom and all its extensions would not be known. We have learned that together with wisdom, it is incumbent upon man to learn something of folly, for in knowing it, it serves to benefit his wisdom. In fact, the knowledge of folly or evil is a component of none other than the mystery of faith. It is written in the Zohar (Bo, 34a): It is proper for man to know good and to know evil, and to return himself to the good. This is the mystery of faith. The more one can find the good hidden in evil, the more he will understand how, “God created one over against the other.” (Kohelet, 7:14) This is as it said in the Zohar (Shemot, 15b): Rabbi Akiva said, why did Shlomo HaMelech say, ‘I descended to the egoz garden.’? This is just as we say, “he descended to the Merkava (Divine chariot).’ Rabbi Akiva asked, what does the dirt that is found in the shell of the egoz represent?”

ובזה"ק (פקודי רלג:) כתיב אל גנת אגוז ירדתי וכו' מה אגוזא אית ליה קליפה דסחרא וחפיא על מוחא ומוחא לגו, אוף הכי בכל מלה דקודשא, קדושה לגו וסטרא אחרא לבר וכו':

And the Zohar answers (Pekudei, 233b): “Just as the nut has a shell which surrounds the fruit (the inner essence), so it is with everything possessing kedusha, where the kedusha is inside and the force of evil surrounds from the outside.”

Introduction to Beit Yaakov, Chapter 9

מבאר שינוי הגילוים של יחזקאל וישעיה, שלא נתגלה שום דבר, אלא מה שנצרך לאדם לעבודת ה' באותו הזמן.

The Difference Between Yeshayahu and Yehezkel
Yehezkel’s vision of the chariot was one of several, similar prophetic visions, recorded in Scripture; the others being Yeshayahu’s vision of God sitting upon a throne (Yeshayahu 1), and Eliyahu’s encounter with God’s “still, small voice” that followed a vision of a storm wind, cloud, and fire (I Kings 19). Of all of them, Yehezkel’s vision is the most detailed. R. Gershon Henokh explains this to have been due to the needs of his time. The First Temple had just been destroyed, and the Jewish people were going into exile as slaves. At that moment, God suspended the decree that prophecy could only occur within the land of Israel, and allowed Yehezekel to reveal to them the meaning of suffering. Yehezkel’s vision of the Merkava – that is, the revelation of God upon earth – would provide support for Israel in the Diaspora, and grant them the faith that God was with them even in all the hardships they were sure to encounter.

ובזוה"ק (שמות ב:) ותו אית לשאלא אי יחזקאל נביאה מהימנא הוה אמאי גלי כל מה דחמא, מאן דמלכא אעיל ליה בהיכליה אית ליה לגלאה רזין דחמא, אלא ודאי יחזקאל נביאה מהימנא הוה וכל מה דחמא בהימנותא איהו וברשותא דקוב"ה גלי כל מה דגלי וכלא אצטריך. וכדמסיק שם, לפי שהיו עתידים לירד לגלות, מגודל תענוג שהורגלו בארץ, וגלות בבל הוא כבד מאד, לכן הוצרך לגלות להם מעשה מרכבה בלבוש הזה, וכדאיתא בגמרא (חגיגה יג:) שישעיה דומה לבן כרך שראה את המלך ויחזקאל דומה לבן כפר שראה את המלך:

It is written in the Zohar (Shemot, 2b): We must ask, if Yehezkel was a faithful prophet, then why did he reveal all that he saw in his prophetic vision? If the king invites someone into his private chamber, is it proper for that person to divulge all he saw there to the press? Yet it is clear that Yehezkel was a faithful prophet. He had permission from God to reveal all that he did. Furthermore, everything he revealed was necessary. The Zohar concludes that all that Yehezkel revealed was necessary for the people of Israel to know in order to survive the ensuing exile. They were accustomed to great delights while living in the land of Israel, and the Babylonian exile was going to be harsh. Therefore they needed to receive the knowledge of Ma’aseh Merkava dressed in this form, as the Gemara says (Hagiga, 13b), “Yeshayahu was like a townsman who saw the king, while Yehezkel was like a country person who saw the king.”

והענין שיחזקאל ראה כל הלבושים היותר רחוקים והיותר חיצונים, שגם בהם נמצא אור הש"י והשגחתו, וזה מרומז שראה רוח סערה באה מן הצפון ענן גדול ואש מתלקחת ונגה לו סביב, שבלבושים האלו ג"כ מנהג הש"י, ורוח סערה עשה דברו:

How would the knowledge of Ma’aseh Merkava help the Jews to survive in exile? Yehezkel saw how the furthermost garments and most external and distant realms are also concealing God’s light and are under God’s providence. This is the essence of Ma’aseh Merkava, as explained above. It is hinted to in Yehezkel’s vision of “a storm wind coming from the north, a great cloud, a burning fire, and the light of nogah surrounding it.” Though these are the kelipot, he taught us that God conducts the world through them, as wellas it says (Tehillim, 148:8), “the storm wind performs God’s word.”

וכדאיתא בזה"ק (פנחס רכז:) והאי איהו רוחא דאסעיר גופא דבר נש מה דכפיף ליה אליהו תחותוי וסליק לעילא ביה הה"ד (מלכים ב ב׳:י״א) ויעל אליהו בסערה השמימה וכו' לשמאלה רוח סערה וכו'. ובלקוטי תורה לרבינו חיים וויטאל ז"ל (איוב לח) שהראהו הקב"ה לאיוב, שהוא יתברך שליט על הנחש ורוח סערה עשה דברו:

Of the storm wind, the Zohar says (Pinchas, 127b), “This is the wind which agitates man’s body. Eliyahu managed to subdue the storm wind, as it is written (Melachim 2, 2:2), “And Eliyahu ascended to heaven in a storm wind.” In the Liqutei Torah of Rabbi Chayyim Vital, on the 38th chapter of Iyov, he mentions that God showed Iyov how He, may He be blessed, rules over the serpent, and how the storm wind performs His word.

והענין הזה מרומז בזה"ק (במדבר קיח:) בענין המתחיל איש על דגלו באותות, דאיתא (שם) אבל ודאי הכי הוא דהא אילנא עלאה קדישא בהו אחתם בחותמוי ואוקמוה דכתיב (יחזקאל א) ודמות פניהם פני אדם ופני אריה אל הימין וגו' דיוקנא דאדם אתכליל בכלהו ואפין הוו לד' סטרי דעלמא ומתפרשין בדיוקניהון וכלהון כלילן ביה באדם. מיכאל מימינא גבריאל משמאלא. אוריאל לקדמייהו. רפאל לאחורייהו. שכינתא עלייהו וכו'. ומבאר שם כל ענין התקשרות ישראל עם הקב"ה, ועניני השגחת הש"י בהנהגה, ובסדר התנהגות השפע והחיים, עד שמבאר ענין השגחת הש"י דרך לבושים וכדמסיק (שם קיט.) אמר רבי יהודה האי בישראל ודאי הכי הוא אבל באו"ה דחמינא כהאי גוונא מאי טעמא, א"ל ודאי שפיר הוא דקא אמרת, פתח ואמר מה אקב לא קבה אל ומה אזעם לא זעם ה'. ת"ח כגוונא דאית לעילא אית לתתא. לעילא אית ימינא ואית שמאלא לתתא ישראל ועמין וכו' וכלהו לתתא מכלהו דרגין דשמאלא וכלהו דרגין אחידן דא בדא עד דתליין מן ריישא, וכגוונא דרישא נטיל בההוא גוונא נטיל זנבא דאיהי תתאה. מ"ט בגין דאחיד ביה וכו' בלעם הוא אשתמש בכלהו כתרין תתאין והוא הוי חמי בהאי תתאה דאיהו זנבא דלא יכיל לאתדברא אלא ברישא, בגין כך אמר מה אקוב לא קבה אל דההוא רישא עלאה לא אשתכח בדינא באינון יומין וכו'. בכה רבי אלעזר פתח ואמר (ירמיה מו) קולה כנחש ילך וגו' השתא דישראל בגלותא איהי ודאי אזלא כנחש חיויא כד איהו כפיף רישא לעפרא סליק זנבא שליט ומחי לכל אינון דאשתכחו קמיה. אוף הכי השתא בגלותא כהאי גוונא רישא כפיף לעפרא וזנבא שליט. מאן עביד לזנבא דיסתליק לעילא ושליט ומחי רישא דאתכפיא לתתא, ועם כל דא מאן מדבר ליה לזנבה ומאן נטיל למטלנוהי האי רישא אע"ג דאיהו כפיף לעפרא הוא מדבר למטלנוהי וכו' אתי רבי יהודה ונשיק ידוי אמר אלמלא לא שאילנא מלה בעלמא אלא דשאילנא דא ורווחנא לה די לי, דהשתא ידענא עמין עכו"ם ושלטנותא דלהון היך מתדבר וכו'. שנודע לו ענין ההנהגה בתוך ההסתר שזה נרמז במרכבת יחזקאל כנ"ל. שנזכר מכל ההסתרות רוח סערה ענין גדול מה שלא נזכר במרכבת ישעיה, שאז לא היה נצרך כנזכר לעיל. ודי למבין הערה להעיר הבנה בענין שהוכרח יחזקאל לגלות מה שלא היה צורך לישעיה. והרי שלא נתגלה שום דבר בתורה, אלא מה שנצרך לאדם לעבודת הש"י ולחיזוק אמונתו ובטחונו בהש"י:

This matter is hinted at in the Zohar (Bamidbar, 118b) on the verse (Bamidbar, 2:2), “every man shall make his camp by his flag.” It says: Yet it is so, that within the holy supernal tree God sealed them with His seal, as we have established earlier. It is written (Yehezkel, 1:1), “and the form of their faces was the face of the man, and the face of the lion to the right, etc.” That is to say, the face of man was included in all four faces on the chariot. Their faces faced the four directions, each face different from the others, yet all included the face of man. Mikhael to the right, Gavriel to the left, Uriel to the front, Rafael to the back, and the Shekhina upon them. Hinted at in this passage from the Zohar on the Merkava is the entire matter of Israel’s connection to God, God’s providence through His management of the world, and the order behind His dispensation of effluence and life. Eventually it describes how God conducts the world through the outer garments. There the Zohar concludes (119a): Rabbi Yehuda said, “with Israel this is certainly so. But why do I also see this among the other nations?” He said to him, “Certainly you spoke well.” He opened his discourse with the verse (Bamidbar, 23:8), “What shall I curse that God has not cursed? Shall I send my wrath on that which God has not sent His?” “Come and see! The way things are above, so are they below. Above, there is right and there is left. Below, there is Israel and the nations. Israel holds onto the right, in the sanctity of the Holy King. The idolatrous nations hold on to the left, the side of impurity. They are all below, from all the levels of the left. All levels hold one to each other, until we see that they are all connected to the head. And wherever the head moves, the tail follows. Why is this? It is because the tail is holding on to the head. Thus, it is similar with the idolatrous nations who operate on the side of impurity. … Bilaam used all of the lower levels. He would look at the lower level, which is the tail, and is necessarily led by the head. This is why he said, “What can I curse that God has not cursed?” I cannot go against God! The supernal head was not giving out harsh judgments on those days.” … Rabbi Elazar cried and opened, saying, “Her sound is like that of a snake on the move.” (Yirmiyahu, 46:22) For now that Israel is in exile, surely the Shekhina moves like a snake. When the snake puts his head in the dust, his tail goes up and bites all that comes before him. It is the same way in the exile. The head is down in the dust, and the tail rules. Who causes the tail to go up, rule, and attack? It is the head, bent down below in the dust! Still, who is it that leads the tail, deciding which way it will go in its travels? The head! Though it is down in the dust, it leads the movements and wanderings of the tail. This is why it is said, “Her sound is like that of a snake on the move.” … Rabbi Yitzchak came and kissed his hands, and said, “If I had never learned anything save the answer to this question, it would be enough! Now I know how God leads the nations.” Here Rabbi Yitzchak understood how God conducts the world through the concealment of His presence, which is all hinted at in Yehezkel’s chariot. The description of the chariot mentions the storm wind, the great cloud, and the fire, which are all expressions of the concealment of God’s light. Yet none of these are mentioned in Yeshayahu’s vision of the chariot, for it was unnecessary at the time, as we explained above. One who understands allusions will realize why Yehezkel was compelled to reveal matters that Yeshayahu was not. The only things that the Torah reveals are matters which man needs to know in order to serve God, and to strengthen his trust and faith in God.

Pirkei Avot 6:10

Dr. Joshua Kulp

חֲמִשָּׁה קִנְיָנִים קָנָה לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְעוֹלָמוֹ, וְאֵלּוּ הֵן, תּוֹרָה קִנְיָן אֶחָד, שָׁמַיִם וָאָרֶץ קִנְיָן אֶחָד, אַבְרָהָם קִנְיָן אֶחָד, יִשְׂרָאֵל קִנְיָן אֶחָד, בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קִנְיָן אֶחָד. תּוֹרָה מִנַּיִן, דִּכְתִיב (משלי ח), ה' קָנָנִי רֵאשִׁית דַּרְכּוֹ קֶדֶם מִפְעָלָיו מֵאָז. שָׁמַיִם וָאָרֶץ קִנְיָן אֶחָד מִנַּיִן, דִּכְתִיב (ישעיה סו), כֹּה אָמַר ה' הַשָּׁמַיִם כִּסְאִי וְהָאָרֶץ הֲדֹם רַגְלָי אֵי זֶה בַיִת אֲשֶׁר תִּבְנוּ לִי וְאֵי זֶה מָקוֹם מְנוּחָתִי, וְאוֹמֵר (תהלים קד) מָה רַבּוּ מַעֲשֶׂיךָ ה' כֻּלָּם בְּחָכְמָה עָשִׂיתָ מָלְאָה הָאָרֶץ קִנְיָנֶךָ. אַבְרָהָם קִנְיָן אֶחָד מִנַּיִן, דִּכְתִיב (בראשית יד), וַיְבָרְכֵהוּ וַיֹּאמַר בָּרוּךְ אַבְרָם לְאֵל עֶלְיוֹן קֹנֵה שָׁמַיִם וָאָרֶץ. יִשְׂרָאֵל קִנְיָן אֶחָד מִנַּיִן, דִּכְתִיב (שמות טו), עַד יַעֲבֹר עַמְּךָ ה' עַד יַעֲבֹר עַם זוּ קָנִיתָ, וְאוֹמֵר (תהלים טז) לִקְדוֹשִׁים אֲשֶׁר בָּאָרֶץ הֵמָּה וְאַדִּירֵי כָּל חֶפְצִי בָם. בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קִנְיָן אֶחָד מִנַּיִן, דִּכְתִיב (שמות טו), מָכוֹן לְשִׁבְתְּךָ פָּעַלְתָּ ה' מִקְּדָשׁ ה' כּוֹנְנוּ יָדֶיךָ. וְאוֹמֵר (תהלים עח) וַיְבִיאֵם אֶל גְּבוּל קָדְשׁוֹ הַר זֶה קָנְתָה יְמִינוֹ:

Five possessions did the Holy Blessed One, set aside as his own in this world, and these are they: The Torah, one possession; Heaven and earth, another possession; Abraham, another possession; Israel, another possession; The Temple, another possession. 1a) The Torah is one possession. From where do we know this? Since it is written, “The Lord possessed (usually translated as ‘created’) me at the beginning of his course, at the first of His works of old” (Proverbs 8:22). 2a) Heaven and earth, another possession. From where do we know this? Since it is said: “Thus said the Lord: The heaven is My throne and the earth is My footstool; Where could you build a house for Me, What place could serve as My abode? (Isaiah 66:1) And it says: “How many are the things You have made, O Lord; You have made them all with wisdom; the earth is full of Your possessions” (Psalms 104:24). 3a) Abraham is another possession. From where do we know this? Since it is written: “He blessed him, saying, “Blessed by Abram of God Most High, Possessor of heaven and earth” (Genesis 15:19). 4a) Israel is another possession. From where do we know this? Since it is written: “Till Your people cross over, O Lord, Till Your people whom You have possessed” (Exodus 15:16). And it says: “As to the holy and mighty ones that are in the land, my whole desire (possession) is in them” (Psalms 16:3). 5a) The Temple is another possession. From where do we know this? Since it is said: “The sanctuary, O lord, which your hands have established” (Exodus 15:17”, And it says: “And He brought them to His holy realm, to the mountain, which His right hand had possessed” (Psalms 78:54).

I like to call out to all my Jewish friends:

Zechariah 8:23

23So said the Lord of Hosts: In those days, when ten men of all the languages of the nations shall take hold of the skirt of a Jewish man, saying, "Let us go with you, for we have heard that God is with you."		כגכֹּֽה־אָמַר֘ יְהֹוָ֣ה צְבָאוֹת֒ בַּיָּמִ֣ים הָהֵ֔מָּה אֲשֶׁ֚ר יַֽחֲזִ֙יקוּ֙ עֲשָׂרָ֣ה אֲנָשִׁ֔ים מִכֹּ֖ל לְשֹׁנ֣וֹת הַגּוֹיִ֑ם וְֽהֶחֱזִ֡יקוּ בִּכְנַף֩ אִ֨ישׁ יְהוּדִ֜י לֵאמֹ֗ר נֵֽלְכָה֙ עִמָּכֶ֔ם כִּ֥י שָׁמַ֖עְנוּ אֱלֹהִ֥ים עִמָּכֶֽם:
ten men: from the seventy nations. This equals seven hundred for each corner. For the four corners of the tallith there will be two thousand and eight hundred.		עשרה אנשים: משבעים לשון הרי שבע מאות לכל כנף וכנף הרי לד' כנפי הטלית אלפים ושמונ' מאו':

Please Judah if a righteous gentile tries ‘to grasp your ‘tsi-sit’ and say: "Let me go with you, for I have heard that God is with you." Open your heart for him/her and share all our Torah. The Torah of Moshe Rabbeinu as it is written and spared and is teaches in the Tanach and all scripture of Rabbinical Judaism………

Ariel your Representee, Representee of Ephraim and adviser (not a rabbi but friendly adviser) of Bet Yisrael international on the Har HaBayit.

Read my story: https://rb.gy/i654b

Please contact me for further questions: Telegram https://t.me/ArielRepresentative WhatsApp: +972 54-568-3031 Ariel van Kessel LinkedIn: https://www.linkedin.com/in/ariel-van-kessel-71797424 Email: arielvankessel@aol.com Ariel, hopefully your Representative

A Living Library of Torah

Sefaria is home to 3,000 years of Jewish texts. We are a non-profit organization offering free access to texts, translations, and commentaries so that everyone can participate in the ongoing process of studying, interpreting, and creating Torah. Learn More ›

What reference tools does Sefaria have and where do I find them?

Click: Your Gift. Your Impact. For Sefaria.